Geld Leihen

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Zinsverbot verhängt

Das Interessenverbot beschreibt das Gebot im AT der Schrift und im Qur?an, Interesse zu fordern. Das Interesse an der Baha’i-Religion wurde vollständig abgeschafft, vorbehaltlich des Prinzips von Recht und Gesetz. 1 ] In der Wirtschaft stellen Zinssätze den Kurs für den Faktor Produktionskapital da.

Geld- oder Kapitalgüter sind knapp, so dass sie einen hohen Gegenwert haben. Das Verbot von Zinsen beruht auf der Vorstellung, dass vor allem Zinseszinsen zu exponentiellem Anstieg führen und den Kreditnehmer in den Untergang treiben würden. Zinsen als Preise für die vorübergehende Ausleihe von Gütern oder Vermögen können auf eine lange Geschichte blicken.

Jh. v. Chr. ließ die Verzinsung zu, wenn sie nicht bezahlt wurde, droht die Schuld. Das Neue Testament spricht nicht von einem allgemeinen und uneingeschränkten Zinssatz. Von Geld und Interesse sagte er unvoreingenommen: „Dann hättet ihr mein Geld zu den Wandlern gebracht, und wenn ich hergekommen wäre, hätte ich meins wieder mit Interesse empfangen“ (Mt 25,27 EU).

Er beschuldigte seinen Knecht in Palästina: „Warum hast du dann nicht mein Geld zur Kasse mitgenommen? Ich hätte sie dann bei meiner Heimkehr mit Interesse zurückziehen können“ (Lk 19,23 EU). In Elefantine und vermutlich auch in Palestina nach der Mischna[7] wurde das Verbot von Interessen, das wohl nur für Bedürftige im AT galt, im Talmud-Gesetz nicht beachtet und unterlaufen.

8 ] Die Übertragung in den Text für den Text 23,20 EG „Du sollst dich nicht vermehren, weder mit Geld noch mit Nahrung“ kommt aus der zwischen 1522 und 1542 von Martín Ludwig angefertigten Bibliotheksübersetzung (Lutherbibel), so dass man durch „Proliferation“ das Interesse selbst erfuhr. Auch das sogenannte Heiligungsgesetz, nach weit verbreiteter Forschungshypothese ein Gesetz des priesterlichen Schreibens, schreibt ein Interessenverbot: „Und wenn dein Bruder[d.h. ein Angehöriger des Volksbundes] arm wird und seine Hände neben dir schwanken, dann solltest du ihn wie den (landlosen) Unbekannten (Hebräisch ger) und Béisassen (?) stützen, damit er neben dir sein kann.

Von ihm sollst du kein Interesse haben; du sollst deinen Gott furchten, damit dein Bruder neben dir lebe. Du sollst ihm dein Geld nicht für Zinsen ausgeben ( „Hebräisch neshek“, buchstäblich “ abbeißen „), und du sollst dein Essen nicht gegen einen Aufpreis ausgeben. 11 ] Das Verbot des Interesses an dem Werk Leviticus hängt auch mit den Vorschriften über das Urlaubsjahr und den Schuldenerlaß zusammen.

Eine solche Bezugnahme nicht nur auf den Familienbund, sondern auf das ganze Volke wird bereits im Deuteronischen Gesetz vorausgesetzt: „Du sollst deinem Geschwister nicht Zinsen (hebräisch neshek) aufzwingen, Zinsen für Geld, Zinsen für Essen, Zinsen für alles, was man gegen Zinsen verleiht. Du darfst dem Unbekannten Zinsen aufbürden ( „hebräisch nochri“, d.h. ein Fremder, der sich nur für kurze Zeit im Lande aufhält), aber du darfst deinem Nächsten keine Zinsen erteilen.

„Das Zinsverbot ist nicht nur im Pentaeuch, sondern auch in den Aufzeichnungen der alttestamentarischen Wahrsager zu finden. Allerdings waren die Zinserfahrungen nicht immer erfreulich, da ihr exponentieller Anstieg – vor allem im Zinseszinsbereich – die Debitoren ausgebeutet und ruiniert hat. Somit waren dem babylonischen Zinsgesetz bereits regelmäßige Zinszahlungen, Rückstandszinsen, Zinsschranken und Zinsverbot bekannt.

14 ] Das eidgenössische Buch der Juden verbietet Zinsen für Kredite an die Armen zwischen 1000 und 800 v. Chr. (Ex 22,24 EU). Die Forderung des Deuteronominums lautet: „Du sollst von deinen Mitbürgern kein Interesse haben, weder für Geld, noch für Essen, noch für alles, was geliehen werden kann“ (Dt 23,20 EU).

Dies verdeutlicht die Aussage von DN 23,21 EU: „Sie können sich für einen Fremden interessieren….“ Gewöhnlich hatte das Recht der römischen Zeit den Mut, ein unverzinsliches Kreditangebot zu machen, meistens zu Gunsten von Verwandten oder Freunden, bei dem die Zinserträge nur durch eine Sonderregelung eingezogen werden konnten. Bei den Römern wurde das lateinische „usura“ oder „fenus“ für die Darlehenszinsen verwendet.

Der Twelve Tables Act von 451 v. Chr. beschränkte die Verzinsung auf ein 12. des Darlehensbetrages (Latin fenus unciarum), der somit 8,33 % nicht überschreiten durfte. 16 ] Am Ende der Romanischen Revolution um 27 v. Chr. der Höchstzinssatz (lateinisch u. a. U. altum tantum) betrug 12 %, im Jahre 533 n. Chr. reduzierte er sich auf 6 %.

Weiterhin wurde zwischen unzulässigen lateinischen Usuras und zulässigen lateinischen Zinsen differenziert. Die Templer (Ritterorden) und andere Banker haben das Verbot der Zinsen durch einen Aufschlag clever unterlaufen. Das vom Christentum geprägte mittelalterliche Europas war seit dem XII. Jh. von allgemeinem wirtschaftlichem Nutzen. Diejenigen, die diesen Verbote nicht unmittelbar unterstanden ( „Papst Alexandre III. erlaubte ihnen 1179 explizit das Zinsgeschäft“), waren gelegentlich die einzigen im Mittelalter Europas, die nach dem kanonischen Recht Geld auf kommerzieller Basis ausleihen durften.

Die Torah ermöglichte es ihnen, mit Mitgliedern anderer Glaubensrichtungen Geschäfte zu machen (hebräisch עניין). Häufigste Anlageform ist jedoch der Erwerb von Anteilen an privaten und öffentlichen Gesellschaften; die Dividende gilt nicht als Verzinsung, da die Anteilseigner keinen gesetzlichen Anspruch darauf haben und die Dividende einen zulässigen Ertrag darstellt. Das Zinsverbot wurde durch die Reichsabschiedde von 1500 (Legitimation von Zinskäufen, Wucherzinsverbot ), 1548 (Höchstzinsen für Christinnen und Christinnen und Juden 5 %) und 1577 (de facto Abschaffung des Zinsverbotes von 1530) gelockert, die nach ihrem Text einen Zinssatz von fünf Prozentpunkten auch für den Erwerb von Renten, den die breite Öffentlichkeit aber auch als Anleihen bezeichnete, zuließ.

In der Folge sah die Rechtsprechung das Verbot von Zinszahlungen als Gewohnheitsrecht aufgehoben an. 1698 wandte sich der holländische Rechtsanwalt Dr. med. Gerhard Nodt gegen das Interesse. Dies rechtfertigte er damit, dass der Verleiher den Verleiher tatsächlich in Anspruch nimmt, so dass es fair ist, den Verleiher mit Zins zu belohnen.

40 ] Für Nodt war das Verbot des biblischen Interesses irrelevant, da es kein Genitiv war, sondern nur für die jüdischen Menschen unter sich galt, damit sich die Gläubigen dafür interessieren konnten. Erst 1745 sprach sich Benedikt XIV. in der an den hohen Klerus von Italien gerichteten Enzyklika der Heiligen Jungfrau Maria aus.

Im § 3 Abs. 1 steht: „Die Schuld, die im Kreditvertrag ihren tatsächlichen Platz und ihre Herkunft hat, gründet sich darauf, dass der eine mehr von dem Kredit zurückfordert, als der andere von ihm erhalten hat [….]. Sie leihen auch Sünderinnen in der Erwartung, alles wiederzubekommen.

Aber ihr sollt eure Gegner lieb haben und Gutes tun und leihen, auch wenn ihr auf nichts hoffen könnt. Die katholische Landeskirche hat das Verbot der Zinsen von Pontifex VIII. mit einem Brief vom 18. 8. 1830 an den Bischoff von Rennes aufhoben. Das kanonische Recht über das Verbot von Interessen gilt nicht direkt für die Rechtsordnung in laizistischen Staatsform.

Der Jurist Johann Christoph Müller sagt: „Das Recht auf vertragliche Freiheit in Bezug auf die Zinshöhe (….) ist in der Bundesrepublik generell anerkannt“,[43] so dass die Interessenfreiheit da ist. Daher sind der gesetzliche Zinssatz, der Basiszins als Referenzwert, der Verzugszins und die Zinseszinsen bekannt. Wird ein Zinssatz für eine Forderung nicht vertraglich festgelegt, sind nach § 246 HGB jährlich 4 % zu verzinsen.

Von dem früheren kirchlichen Verzinsungsverbot ist im geltenden Recht nur noch Zinseszins in 248 bürgerlichen Gesetzen festgeschrieben. Heute ist das Interesse Teil der rechtlichen Freiheit des Vertrags (Interessenfreiheit) in der rechtlichen Quelle des Völkerrechts. Sogar das britische Recht verbietet Zinsen als eine Art Wörterbuch nicht. Den Vertragspartnern steht es daher frei, bei der Kreditvergabe oder Anlage von Geld Zinsen zu fordern oder zu erteilen.

Darüber hinaus fehlt dem Darlehensgeber ein Maß für das Risiko und eine Prämie, mit der die Wahrscheinlichkeit eines Ausfalls abgezinst wird. Die Scharia hat nur dann ein rechtliches Verbot des Interesses an der muslimischen Kultur, wenn es strikt und flächendeckend angewendet wird. Das Interessenverbot wird dort als Hauptmerkmal der muslimischen Gesellschaftsordnung angesehen. So lange Moslems in Geschäftsbeziehungen miteinander sind, entsprechen die Zinsverbote dem allgemeinen rechtlichen Verständnis aller Vertragsparteien.

Allerdings kommt es zu einem Widerspruch, wenn das Verbot des islamistischen Interesses in der nicht-islamischen Gesellschaft auf die Genehmigung des allgemeinen Interesses stößt. Vereinbarte Zinssätze stehen im Widerspruch zum Verbot von Zinssätzen, bedeuten eine nicht gerechtfertigte Bereicherung[47] und sind daher null und nichtig. 2. 48 ] Wenn der nicht-islamische Darlehensgeber vom muslimischen Darlehensnehmer Interesse fordern und auch geltend machen will, sind Kollisionsnormen vorzusehen. Der Verzicht auf islamisches Interesse betrifft nicht nur Transaktionen zwischen Moslems, sondern auch Transaktionen zwischen Moslems und Nicht-Muslimen.

Für rabbinische und gaonische Diskussionen und Übungen über Interesse und Zinsen im Detail: R. P. Malloney CM: Usurie im griechischen, römischen und Rabbiner Gedanken. Ortisei: Institute for Jewish History of Austria (ed.): Interest ban and Jewish damage. Interessenverbot und jüdischer Schaden.